July 12th, 2006

Кого звали на бал к Воланду

Начнем с конца.

По лестнице подымались двое последних гостей.

- Да это кто-то новенький, - говорил Коровьев, щурясь сквозь стеклышко, - ах да, да. Как-то раз Азазелло навестил его и за коньяком нашептал ему совет, как избавиться от одного человека, разоблачений которого он чрезвычайно опасался. И вот он велел своему знакомому, находящемуся от него в зависимости, обрызгать стены кабинета ядом. Collapse )

Обязаны ли мы искать истину?

«Мамзер не войдет в общество Господне, и десятое поколение его не войдет в общество Господне» (Дварим 23:3)

 

Мы привыкли понимать, как Сифри, что десятое поколение означает «навеки». Сифри (סיפרי דברים פיסקא רמח ד"ה דור עשירי) выводят это из Аммонитянина и Моавитянина, про которых сказано: «Аммонитянин и Моавитянин не войдет в общество Господне, и десятое поколение их не войдет в общество Господне навеки». В соответствие с этим решает Рамбам (הלכות איסורי ביאה פרק טו הלכה א) «И одинаково мужчины и женщины <мамзеры> запрещены всегда, как сказано «десятое поколение», то есть навеки.

Иерушалми Кидушин 43а приводит еще два альтернативных мнения:

  1. Р. Лазер (Эл'азар) б. Р. Шимон: Мамзеры в одиннадцатом поколении – мужчины запрещены, а женщины разрешены.Он выводит это из параллели с Моавитянами и Аммонитянами.

  1. Спросили Р. Элиэзера: «Какой закон мамзера в одиннадцатом поколении?» Сказал им: «Покажите мне третье поколение, и я его очищу». Что он имеет в виду? Что они не выживают. Как сказал Р. Ханина: «Раз в 60 или 70 лет הקב"ה приводит мор (דבר) в мир и уничтожает мамзеров. И вместе с ними забирает и законных (כשירים), чтобы не делать <грехи> грешников достоянием гласности (שלא לפרסם לחטאים). Аналогично тому, как сказал Р. Леви сказал Реш Лакиш: «На том же месте, где приносят жертву ола, приносят жертву хатат, чтобы не делать <грехи> грешников достоянием гласности (שלא לפרסם לחטאים).

То есть, по мнению Р. Ханины, видимо, разделяемому Р. Элиэзером, раз в 60-70 лет по земле проходит мор и уничтожает мамзеров. И исключительно ради сокрытия истины этот мор захватывает также и законных детей.

Удивительным образом, Вавилонский Талмуд вообще не разбирает этот вопрос и не упоминает приведенные выше барайты. Мы не узнаем из него ни про мор, ни про гибель законных, ни про то, что «десятое поколение» означает «навеки».  andrutchak меня поправил - это все встречается в Иевамот 78b. Большое спасибо! (6.12.06)

Вместо этого разбирается такая сугия (Кидушин 70а):

Сказал Рав Йеhуда сказал Шмуэль: «Все страны мешанина (עיסה) относительно Эрец Исраэль, а Эрец Исраэль мешанина относительно Вавилона. То есть, в смысле родословной, надежнее всего евреи Вавилона, затем – евреи Эрец Исраэль, а потом – все остальные. Во времена Рабби задумали объявить Вавилон мешаниной относительно Эрец Исраэль. Сказал он им «Вы мне вставляете колючки в глаза» <как потомку Гиллеля>. Если вы хотите, то поговорите с Р. Ханиной бар Хама. Позвали Р. Ханину бар Хаму. Сказал им: «Так получил я от Р. Ишмаэля б. Р. Иоси, который слышал от отца: «Все страны мешанина (עיסה) относительно Эрец Исраэль, а Эрец Исраэль мешанина относительно Вавилона». 

Во времена Р. Пинхаса <это амора IV века> хотели объявить мешаниной относительно Эрец Исраэль. Сказал <Р. Пинхас> своим рабам: «Когда я скажу две вещи в Бейт Мидраше, хватайте портшез со мной и убегайте!». Пришел в бейт мидраш и объявил: «Нет заповеди шхиты птицы из Торы

(אין שחיטה לעוף מן התורה)». По Раши, это не очевидная нелепость, а некий малоизвестный хидуш. Когда они подняли на него глаза, сказал: Все страны мешанина относительно Эрец Исраэль, а Эрец Исраэль мешанина относительно Вавилона (כל ארצות עיסה לארץ ישראל, וארץ ישראל עיסה לבבל). Схватили рабы портшез и убежали. Погнались те за ним, но не догнали. Сели и стали это исследовать, пока это не стало опасно, и тогда прекратили. Сказал Р. Иоханан: «Клянусь! Это в наших руках, но что же делать, если великие в нашем поколении могут оказаться замараны»

(היכלא! בידינו היא, אבל מה אעשה שהרי גדולי הדור נטמעו בה).

Как сказал Р. Ицхак: «Семья, которая перемешалась – перемешалась». Сказал Абайе: «И мы тоже учили: была за Иорданом семья Бейт hацрифа, и Бен Цион отдалил ее своей властью. И еще была одна семья, и Бен Цион приблизил ее своей властью. Как если Элиаhу придет приближать и отдалять, очищать и объявлять нечистыми – это все про семьи, про которые знают. А <про те, которые не знают>, если семья перемешалась - перемешалась.

То есть Элиаhу не будет портить репутацию тем семьям, у которых она не была испорчена.

Еще была одна семья, и хахамим не хотели это делать достоянием гласности. Однако же передают это своим сыновьям и ученикам раз в неделю.

Сказано в Тосефте: Если человек сказал: «Пусть я буду назиром, если не открою имена семейств» <про которые хахамим известно, что у них в роду были мамзеры, и хахамим держат это в тайне> - пусть будет назиром и не откроет. (см. о комментарии Маhарша к этой Тосефте).

В соответствии с этим решает Рамбам (הלכות מלכים פרק יב הלכה ג):

Во времена царя Машиаха, когда укрепится он в своем царстве и соберется к нему весь Израиль, все узнают свою родословную из его уст ברוח הקודש.

А касательно Израиля он сообщит, к какому колену они принадлежат. Но если кто-то считается законным, он не станет сообщать, что это мамзер или раб, как сказано: «Если семья замаралась перемешалась– замаралась перемешалась»

Таким образом, по Вавилонскому Талмуду, если информация о плохой родословной семьи не стала достоянием гласности, то запрещено доискиваться истины в этом вопросе. Более того, Элиаhу в конце времен тоже не раскроет эту истину.

Collapse )